《中国哲学史》1996年04期 加入收藏    获取最新 
 人心向善与人性本善——孟子心性论的伦理诠释
 陈永革
   <正>儒家人学的理论基础是心性论,儒家心性论自孟子始具规模.孟子心性论不仅是其性善论的义理根据,而且还由此开出了宋明新儒家的心性之学.对于孟子性善论的基本含义,大体上有二种理解:其一是“人性本善论”,其二是“人性向善论”.“人性本善论”者的主要理据,从根本上说,在于把性善还原为心善,然后进一步把心还原为理义之心,具有道德自觉的本然之善心;“人性向善论”者虽然同样把性善还原为心,但认为善只是人心的一种倾向,性善只是心善的理想状态,而不是实然存在.由此可见,对于孟子性善论的不同理解,源自于
【作者单位】:南京大学哲学系 哲学博士
【分类号】:B222
【DOI】:cnki:ISSN:1005-0396.0.1996-04-007
【正文快照】:
  弓 论 儒家人学的理论基础是心性论,儒家心性论自孟子始具规模。孟子心性论不仅是其性善论的义理根据,而且还由此开出了宋明新儒家的心注之学。对于孟子性善论的基本含义,大体上有二种理解:其一是“人性本善论”,①其二是“人性向善论”。②“人性本善论”者的主要理据,从根本上说,在于把性善还原为心善,然后进一步把心还原为理义之心,具有道德自觉的本然之善卜;“人性向善论”者虽然同样把性善还原为心,但认为善只是人心的一种倾向,性善只是心善的理想状态,而不是实然存在。由此可见,对于孟子性善论的不同理解,源自于孟子心性论的不同涵义,…
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1郭振香; 先秦儒家情论研究 [D];山东大学; 2005年
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1陈永革; 人心向善与人性本善——孟子心性论的伦理诠释 [J];中国哲学史; 1996年04期; 50-55
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6李娟; 孟庄心性论比较研究 [D];山东大学; 2006年
7曲爱香; 孔孟荀的天人观及其生态伦理 [D];浙江大学; 2003年
8成云雷; 先秦儒家圣人与社会秩序建构 [D];华东师范大学; 2006年
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10李洪卫; 论王阳明的身心观 [D];华东师范大学; 2007年
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1季庆阳,杨慰,白延军; 试析孟子思想与道家的关系——兼论早期儒道之间的关系 [A];学习“十六大精神”哲学思考研讨会论文集 [C]; 2003年
2李建钊; 论孟子“好辩” [A];全国逻辑讨论会论文选集 [C]; 1979年
3杨慰; 论孔、孟的财富思想及其分歧 [A];讨论“三个代表”哲学思考研讨会论文集 [C]; 2003年
4陈克守; 孟子的逻辑反驳简析 [A];逻辑今探——中国逻辑学会第五次代表大会暨学术讨论会论文集 [C]; 1996年
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7陈战国; 孟子的民本主义 [A];纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会论文集(卷一) [C]; 2004年
8周山; 孟轲的“四善”论 [A];易学与儒学国际学术研讨会论文集(儒学卷) [C]; 2005年
9白奚; 孟子对孔子仁学的推进及其思想史意义 [A];纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会论文集(卷二) [C]; 2004年
10方光华; 论孔孟的仁义与天道 [A];纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会论文集(卷二) [C]; 2004年
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1任放; 孟子眼中的“士” [N];光明日报; 2004年
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3王慧茹 李法强; 孟子:继往开来的儒门亚圣(上篇) [N];中国文化报; 2007年
4 子之圣即母之圣 [N];中国文化报; 2007年
5李任同; 孟子就是主张“性善” [N];光明日报; 2006年
6华梅; 看孟子论“浩然正气” [N];人民日报海外版; 2005年
7刘士林; 墨子与孟子 [N];学习时报; 2004年
8蒙培元; 孟子“仁民爱物说”的生态学意义 [N];中国文化报; 2007年
9詹石窗; 儒道人文智慧的辉光 [N];厦门日报; 2007年
10庞朴; 儒家的“忧”与“乐” [N];中国文化报; 2006年
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