| | 陆王心学之所以自宋明理学中产生,有着历史的和逻辑的必然性。但就思想根源上看,程颢的“识仁”思想,直开心学一派源流。他从天人一体的人生境界及心理合一的道德修养工夫上体认“理”,开辟了理学中心性合一的本体论和直觉体认方法论的先河。它依据孔子之“仁”,上承先秦《易传》的“生生之化”,及《中庸》的性理合一思想,吸收了张载《西铭》万物一体的伦理本体意境,与“大心”说为学方法的直觉倾向,将理学之“理”看作人性与物性、知觉与性理贯通的伦理本体,并由本体而推及方法,论述了伦理本体与实践道德的统一关系。而这正是陆王心学所始终要解决的问题。
【分类号】：B244
【DOI】：cnki:ISSN:1005-0396.0.1994-03-015
【正文快照】：
二程共同创建理学,他们所谓“理”,是建于儒家传统的人生伦理观的基础上的,其“性即理”,是从个体角度探讨人性与宇宙本体的关系,其中包含了对人作为伦理主体的肯定。这说明理学本身自初创始就含有夸大道德主体性的因素,蕴含着产生心学的根源。但心学之所以产生,还与理学中的不同为学倾向有关,这种不同,是从二程开始的。黄宗羲曾于《宋元学案》中说:“明道之学,以识仁为主,浑然太和元气之流行,其披拂于人也,亦无所不入,庶乎‘所过者化’矣l教其语言流转如弹丸,……朱予谓:‘明道说话浑渝,然太高,学者难看。’又谓:‘程门高弟,如谢上蔡、游定… |
