| | 作者从中国文化哲学、传统学、新人学而进入和合学的探讨,认为和合学是中国传统文化的精髓,具有首要价值,是超越宋明新儒学和现代新儒学的尝试。作者指出,宋明新儒学的缺陷是把此在所以然与彼在所以然混淆起来。现代新儒学接着宋明新儒学讲,而有新理学、新心学、新气学之分。现代新儒学的基本内涵是;以民族生存的关切情怀,以融摄西方文化之新,而归宗为儒学的精神价值,并以重建儒家形上学为理论核心,以重立儒家理想价值为职志,以开出现代新“外王” 为标的,体现出对于文化危机的反思,意义世界的追求,终极关怀的寻觅。但在当前现代化潮流的冲击下,都有成为旧学的趋势。
【作者单位】：中国人民大学哲学系
【分类号】：B244
【DOI】：cnki:ISSN:1005-0396.0.1994-03-014
【正文快照】：
一、宋明新儒学形上学的一个混淆 中国古代哲学往往把此在所以然和彼在所以然混淆起来。此在所以然是指因此在而在,是对于现实理性根据的关怀,彼在所以然是一切皆因彼在而此在,是对于形而上终极的关怀。两者既互相差异,而又相互联系。就差异而言,此在所以然是回答“是什么”?彼在所以然是回答“是是什么”?就联系来看,彼在所以然是通过此在所以然来体现其不同功能和意义的。 对于此在所以然与彼在所以然的寻求,是传统形上学存在论(本体论)的基本课题,然各哲学家的回答各不相同,各有其不同的方面、角度和层次,也各有其根据和价值取向。 《周… |
