| | 牟宗三先生以理论系统之建构为标准,将儒学区分为先秦儒学、宋明新儒学以及当代的新儒学。当代新儒家则以三统之建构为主,此即道统、政统及学统,尤其是开出知性主体及民主建国更为重心所在。当牟先生过世之后,新儒学已迈入后儒学的时代。后儒学重点并不在对儒学本身系统的重构,而是以儒学的角度响应时代的问题以充分展现儒学的实践性与实用性。拜科学技术进步之赐,人类文明已有异质性、跳跃性发展。新时代的文明已不再只是量的差别而在根本性质上便已不同。此中,全球化趋势及其衍生的问题将是后儒学所必须面对的核心问题所在。无论是环境生态、文化冲突、贸易平衡以至于国际关系,无一不是在全球化的场景中展开。因此,后儒学首先便要以全球化趋势及其问题为核心,由是而逐步建构一相应的理论系统,完整掌握21世纪的发展,同时也在这样的发展中恢复儒学的实践力与时代性。此中,我们遭遇到的主要问题,便是跨领域整合的能力如何建立。儒学研究者往往限在人文学科,尤其文史哲的领域,如何能有效使儒学亦进入其它社会及自然科学而产生整合效果,应当是后儒学的主要挑战。
【作者单位】：台湾淡江大学
【关键词】：儒学;全球化;M型社会;三系说;一心开二门
【分类号】：B26
【DOI】：CNKI:SUN:ZWHY.0.2007-04-007
【正文快照】：
一问题的提出儒释道三教是中国文化的主流,其中,又以儒家思想在治身、治人、治国的领域中最具影响力,这一方面固然与儒学做为国家的官方学问有关,但是这并非决定性的因素。以秦朝为例,其以法家思想为主轴,所谓“以法为教,以吏为师”,固然能盛极一时,但也瞬间灰飞烟灭,化为过去的历史记忆。又如唐代皇室对道教的信仰,南北朝的佛教兴盛,虽然如梁武帝之敬佛信佛十分诚敬,然而其治国之大道仍归儒家。因此,儒家思想之所以能历久而弥新,并在中国历史中不断发挥其重大的影响,显然与其学术思想性格有关。唐君毅先生《论孔子在中国文化中地位之形成》… |
