| | 康德因为不承认人可有"智的直觉",从而造成此岸现象世界和彼岸物自体世界的截然两分和不可通约,其追求的"道德律"也不得不以"意志自由"、"灵魂不朽"和"上帝存有"这"三大悬设"为依据,而这反过来却进一步使之沦为空虚。牟宗三在深刻理解康德哲学人学意义的基础上,从"智的直觉"入手对康德批判哲学进行了批判,并由此证实由"本心仁体"发出的"智的直觉"具有贯通经验世界和道德本体世界的能动性和实在性,以建立实在的"践仁尽性"的道德形上学体系。 【作者单位】:武汉大学哲学学院 【关键词】:智的直觉;道德律;三大悬设 【分类号】:B26 【DOI】:CNKI:SUN:KZYJ.0.2007-06-004 【正文快照】: 牟宗三对康德是欣赏的,并将其视为西方哲学之最高明者。他认为康德将现象与物自体二分的观点是“最高而又最根源的洞见”,具有重大的哲学意义,但是他也尖锐地指出康德哲学没有能够像中国儒学那样肯定自主自律的自由意志,“不只是成就严整而纯正的道德行为,而且直透至其形而上的 |