先秦儒学“中庸”说本义--《吉林大学社会科学学报》1994年04期

《吉林大学社会科学学报》1994年04期

先秦儒学“中庸”说本义

　　中庸,是儒学的一个基本方法论原则。但中庸却不仅是一种方法.通观先秦儒家所论,中庸,其核心在一个“中”字.“中礼”、“中道”或合乎内在的道德法则,是“中”的标准或尺度.但“中礼”合道不是机械的、教条式的符合,“中礼”、合道的根本特征是“时中”.不偏执,不走极端,恰到好处,适中合度,则是“中”在人的行为和人格风范上的具体体现.那么,如何达到“中”或适中,这便涉及孔子所言“中庸之谓德”的问题.以“至德”为根本义来理解中庸,它便不是一种外在的方法或可操作性的工具,而是人在其心性修养中所达致的内心自由于现实应事接物行为上的表现,因而是一种依止于人格教养的内在原则.可见,“中庸”本质上乃是一个关乎人的心性修养和人格完善的概念.
【作者单位】：吉林大学哲学系!副教授、在职博士生
【关键词】：中庸;时中;中庸之谓德;中和;性情;成己成物;诚
【分类号】：B222
【DOI】：cnki:ISSN:0257-2834.0.1994-04-000
【正文快照】：
　　中庸,是儒学的一个基本方法论原则。但是,中庸却不仅是一种方法。孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣。”①关于“德”/说文》中说:“惠,外得于人,内得于己也。”段玉裁注:“内得于己,谓身心所自得也。”②朱嘉于《论语·为政》章下注云/德之为言得也,行道而有得于心也。’恼由此可见,“中庸”本质上乃是一个关乎人的心性修养和人格完善的概念;以“至德”为根本义来理解中庸,它便不是一种外在的方法或可操作性的工具,而是人在其心牲修养中所达致的内心自由于现实应事接物行为上的表现,因而是一种依止于人格教养的内在原则。以往讲中庸…

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