《人文杂志》1993年02期 加入收藏    获取最新 
 评牟宗三“良知自我坎陷”说
 李翔海
   <正> 在牟宗三的新儒学体系中,“良知自我坎陷”说居于十分重要的地位。它一方面是牟宗三联结“无执的存有论”与“执的存有论”,成立“道德的形上学”的桥梁和纽带;另一方面也是车宗三就“德性主体”如何开出“知性主体”,从而解决儒学第三期发展的时代课题所作的具体说明。由于“良知自我坎陷”说不仅关涉到中国哲学的现代化问题,而且还试图为科学民主在中国文化中的发展疏通理路,因此,它的提出引起了海内外学术界的热切关注。“良知自我坎陷”说在现代新儒学的发展历程中究竟居于什么地位?其理论意义何在?它真的能在中国文化传统中安立科学和民主吗?这些都是人们十分关注的问题。本文拟通过对这一学说的初步评析,对上述问题试作回答,以就教于关心中国文化未来命运的方家与同道。
【作者单位】:南开大学哲学系 博士生
【DOI】:cnki:ISSN:0447-662X.0.1993-02-012
【正文快照】:
  在牟宗三的新儒学体系中,“良知自我坎陷”说居于十分重要的地位。它一方面是牟宗三联结“无执的存有论”与“执的存有论”,成立“道德的形上学”的桥梁和纽带;另一方面也是牟宗三就“德性主体”如何开出“知性主体”,从而解决儒学第三期发展的时代课题所作的具体说明。由于“
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 【引证文献】 共(2)篇 
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6余敦康; 一种生命的学问 [N];光明日报; 2007年
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10上海社会科学院哲学研究所 周浩翔; 我们有什么“是” [N];光明日报; 2008年
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