从巫术仪式到艺术——“典型”结构的文化阐释--《社会科学战线》1991年03期

《社会科学战线》1991年03期

从巫术仪式到艺术——“典型”结构的文化阐释

　　<正> 发端于索绪尔的结构主义语言学和符号学,当它们抛弃了西方传统哲学——实体本体论并为存在主义本体论唱起挽歌时,迎来了一个符号化的意义世界。在这个意义上,我们把“典型”概念或范畴称作一个符号化的意义世界:作为符号或代码(而不是作为具有固定含义的实体),它不仅从属于艺术系统,而且还有自己独立的系统、自己的语义家族和领地。其内涵不断消亡,又不断繁衍,它的意义不是建立在自身的规定上,即“自身是什么”上,而
【DOI】：cnki:ISSN:0257-0246.0.1991-03-050
【正文快照】：
　　发端于索绪尔的结构主义语言学和符号学,当它们抛弃了西方传统哲学—实体本体论并为存在主义本体论唱起挽歌时,迎来了一个符号化的意义世界。在这个意义上,我们把“典型”概念或范畴称作一个符号化的意义世界:作为符号或代码(而不是作为具有固定含义的实体),它不仅从属于艺术系统,而且还有自己独立的系统、自己的语义家族和领地。其内涵不断消亡,又不断繁衍;它的意义不是建立在自身的规定上,即“自身是什么”上,而是建立在语言环境的特定关系结构—“关联域”(c。n七ext)之中。因此,一切对“典型”范畴作凝定不变的审视都是一种错觉,同样,发…

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