| | <正> 学术界有个通常的说法,魏晋玄学本体论的诞生,有赖于言意之辩的新方法,王弼首倡得意忘言,建立起玄学本体论系统新说,得意忘言乃玄学本体论产生的前提。笔者陋见,就玄学本体论与整个言意之辩的关系来说,或许上说可以成立,但就玄学本体论与得意忘言的关系而论,上说却值得讨论。事实上,王弼先由本末体用观念证成“以无为本”,尔后才有得意忘言之说,在思维上表现为由抽象到具体的过程。王弼本末体用观念的产生,直接受启于老学,由老学中他悟得本末体用观念,再以此观念去注解《周易》而有得意忘言之说,在
【DOI】：cnki:ISSN:1008-2638.0.1990-05-003
【正文快照】：
学术界有个通常的说法,魏晋玄学本体论的涎生,有赖于言意之辩的新方法,王弼首倍得意忘言,建立起玄学本体论系统新说,得意忘言乃玄学本体论产生的前提。笔者陋见,就玄学本体论与整个言意之辩的关系来说,或许上说可以成立,但就玄学本体论与得意忘言的关系而论,上说却值得讨论。事实上,王弼先由本末体用观念证成“以无为本力,尔后才有得意忘言之说,在思维上表现为由抽象到具体的过程。王弼本末体用观念的产生,直接受启于老学,由老学中他悟得本末体用观念,再以此观念去注解《周易》而有得意忘言之说,在学术思想上表现为由老学到易学的历史过程。… |
