| | <正>一 佛教《楞伽经》及其他 纳兰性德因“佛说楞伽好,年来自署名”(梁佩兰《挽诗》)而自号“楞伽山人”可以见出他受佛教濡染之深。纳兰对于佛教尤其是《楞伽经》几乎没有什么专门沦述,但他的诗词中诸如“禅心投钵龙,梵响下檐鸽。遥夜一灯深,石炉烧艾蒳”《宿龙泉山寺》)一类很有些禅味的作品倒是不少,如: 空山梵呗静, 水月影俱沉。 悠然一境外, 都不许尘侵。 岁晚忆曾游处, 犹记半竿斜照, 一抹界疏林。 绝顶茅庵里,
【作者单位】：淮北煤炭师范学院中文系
【DOI】：cnki:ISSN:1006-365X.0.1988-01-003
【正文快照】：
教神学理论著作的《楞伽经》,其核心内容也 一 佛教《楞伽经》及其他RfM世R了物的生。变。和人的s%现象的 纳兰性德因“佛说楞伽好,年来自署 探讨,它强调的是:人们生活在世累上面临着名”(梁佩兰《挽诗》)而自号“楞伽山人。生老病死之苦,而生命本身又处于万物生成毁可以见出他受佛教儒染之深。纳兰对于佛教尤 坏流注相续的无始无终之中。这种对宇宙无限其是《楞伽经》几乎没有什么专门沦述,但他 与人生短暂矛盾的张扬,旨归即其所谓“上中的诗词中诸如 a禅心投钵龙,梵响下檐鸽。遥 下众生,自各几微尘”的虚无之境,从而极度贬夜。灯深,石… |
