| | <正> 孔子天命观是一个颇有争议的问题,近代以来或曰其为“宿命论”,或曰其为“宗教观”,或曰其为“人格神”,均未得其实也。近年又有视之为“自然的发展规律”者,亦未尽得其真义也。笔者以为,孔子的“天命观”反映了不同于殷周时代的新的天人关系,具有自然的意义,更包含着伦理的性质。一、孔子“天命”思想的历史继承性先周时代,“夏道尊命,殷人尊神。”(《礼记·表纪》)举国凡有大事,莫不问天行卜。夏启伐有扈氏,谓“今予维恭行天之罚”(《尚书·甘誓》)。商汤伐夏桀,则曰
【DOI】：cnki:ISSN:1001-022X.0.1984-03-009
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孔子天命观是一个颇有争议的问题,近代以来或曰其为“宿命论”,或曰其为“宗教观”,或曰其为“人格神”,均未得其实也。近年又有视之为“自然的发展规律”者,亦未尽得其真义也。笔者以为,孔子的“天命观”反映了不同于殷周时代的新的天人关系,具有自然的意义,更包含着伦理的性质。 一、孔子“天命”思想的历史继承性 先周时代,“夏道尊命,殷人尊神。”(《礼记.表纪》)举国凡有大事,莫不问天行卜。夏启伐有息氏,谓“今予维恭行天之罚”(《尚书·甘誓》)。商汤伐夏莱,则曰 “有夏多罪,天命哑之。”(《尚书·汤誓》)以“天命”为号召。降至武王… |
